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Observatoire des Islamologues de France : Briser le mythe « Wahhabite »

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e78a3dd08a243607f0f5a3c498fa1c35Si le « Wahhabisme » est une tradition religieuse qui s’est développée à travers les siècles suivants le décès de Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb, alors il serait très intéressant de savoir en quoi le « Wahhabisme » diffère des enseignements originaux de l’Islam transmis par le Prophète et dans quels aspects il contredit le Coran et la Souna. Les islamophobes ont toujours refusé d’aborder ce sujet et se contentent d’étiqueter l’Islam orthodoxe comme du « Wahhabisme ». Cela leur permet de dénigrer de manière indirecte la foi musulmane sans pour autant devoir mentionner le terme ‘Islam’. Il n’est pas surprenant de voir que l’appellation « Wahhabite » trouve ses origines dans la poésie injurieuse de la secte des Déobandis au Pakistan et en Inde au début du XXe siècle. [1] Sheikh al-Albani est remonté encore plus loin dans l’histoire et a mentionné que le terme

« Wahhabite » fut déjà employé par les Ottomans en tant qu’outil de propagande :
« L’emploi du terme (Wahhabite) faisait partie de la politique menée par l’Empire Ottoman lorsqu’un homme de science et de réforme nommé Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb commença à appeler les gens (à l’Islam) dans certaines parties de la région du Najd. » [2]

Le nom « Wahhabisme » fut dès lors repris dans les ouvrages tendancieux d’islamophobes et d’orientalistes et cela, jusqu’à notre époque. En effet, il s’agit aujourd’hui d’une appellation très populaire exploitée dans la virulente campagne de propagande antimusulmane. Certains « islamologues » utilisent le terme pour décrire les Takfiris (c.-à-d. ceux qui déclarent d’autres musulmans mécréant sans respecter les prescriptions de l’Islam), d’autres emploient le terme de façon très générale pour cataloguer les hommes barbus et les femmes qui portent le niqab, et puis il y a encore ceux qui considèrent que le « Wahhabisme » est un système politique. De cette façon, chaque spécialiste possède sa façon personnelle de représenter et de comprendre ce qu’il appelle le « Wahhabisme ».

Dans son explication du livre « al-Tahawiya » Sheikh al-Albani mentionne :
« Et parmi les preuves principales qui prouvent que le Sheikh (al-Tahawi) fut bien Salafi, est que ses ennemis le décrivent comme étant un ‘Wahhabite’. Ce terme est une accusation préfabriquée portée contre tous ceux qui suivent le chemin des prédécesseurs, qui appellent à la tradition prophétique et rejettent le suivi aveugle.» [3]

Sheikh al-Albani et les autres savants de l’Islam orthodoxe sont souvent dépeints comme « Wahhabites » par leurs opposants. De même, dans son livre « Tahdhir al-Sajid min Ittighadh al-Qubur Masajid », al-Albani tire l’attention sur les orientalistes contemporains qui offensent les gens de la Sounna avec l’appellation « Wahhabite » [4]

Pour citer un exemple, l’ancien Mufti du Royaume d’Arabie, Sheikh Adbel-Aziz Ibn Baz, a dit que le terme « Wahhabite » est uniquement employé par les adversaires tendancieux et ignorants de l’Islam. [5] Sheikh Saleh al-Fawzan, un autre savant majeur du pays, a déclaré que le « Wahhabisme » n’existe pas dû au fait que Sheikh Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb n’est pas venu avec un dogme ou une méthodologie propre à lui pour attribuer cette da’wa à son nom. En conséquence, le « Wahhabisme » n’est pas plus qu’une dénomination inventée pour aliéner le public des écrits de Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb et pour le représenter comme quelqu’un qui a son propre madhab et qui contredit les imams du passé. 

Le « Wahhabisme » est aujourd’hui devenu un mythe populaire dans les cercles islamophobes. L’histoire a démontré que Mohammed Ibn Abdel-Wahhâb n’est pas venu avec une nouvelle tradition religieuse comme certains semblent croire.

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[1] L’animosité de la secte des Deobandis envers Sheikh Ibn Abdel-Wahhâb réside dans le fait que le Sheikh prônait un Islam orthodoxe qui interdit l’adoration des tombes, des saints, etc. Voir al-Shams al-Salafi al-Afghani « Al-Maaturidya wa Mawqifuhum min Al-Asmaa wa Al-Sifaat » Vol.3, p.312, 313

[2] Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Fatawa al-Sheikh al-Albani wa Muqaranatuha bi Fatawa al-Uléma » [Les Fatwas de Sheikh al-Albani comparées à celles d’autres savants], p. 12

[3] Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Sharh Aqida al-Tahawiya » [Explication de ‘Aqida al-Tahawiya], p.53

[4] Mohammed Nasir al-Din al-Albani, « Tahdhir al-Sajid Min Ittighadh al-Qubur Masajid » [Prémunir ceux qui se prosternent contre le fait de transformer les tombes en mosquées], p. 102

[5] Abdel-Aziz Ibn Baz, « Fatawa al-Sheikh Ibn Baz » [Recueil de Fatwas de Sheikh Ibn Baz], 3/1306

Source : LES FABLES DE LACROIX COMMENTEES PAR L’OEUVRE DE SHEIKH AL-ALBANI

IslamRéinfo TV : L’escroquerie de Camel Bechikh et de son association Fils de France !

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Camel Bechikh, à travers son association Fils de France, souhaite soumettre les musulmans à la divinité des nationalistes français ennemis de l’islam. Décryptage du projet Fils de France d’un point de vu islamique.

Anâ-Muslima : Le voile et la femme musulmane dans l’Histoire

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L’Histoire est l’une des meilleures clefs qui peut nous servir à décoder ce qui se passe aujourd’hui

بسم الله الرحمن الرحيم

Au nom d’Allah, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux

« Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles : elles en seront plus vite reconnues et éviteront d’être offensées. Allah est Pardonneur et Miséricordieux. »

[Sourate 59 al-Ahzab. (Les Coalisés), verset 33]

L’Histoire est l’une des meilleures clefs qui peut nous servir à décoder ce qui se passe aujourd’hui. A l’heure où les femmes portant le hijab/niquab en France et en Belgique connaissent une vague d’agressions autant physiques que symboliques très violentes desquelles le système (politique) se détourne complètement, il serait fort utile de se pencher sur les origines de ce problème en remontant dans l’histoire pour mettre en évidence les relations entre le système, ses fondateurs idéologiques, ses institutions, et les femmes musulmanes en particulier.
Nous arriverions alors à dénouer certains des nombreux nœuds qui nous obstruent la gorge, à mieux comprendre les tenants et aboutissants de notre condition de musulman-e-s vivant en occident, et à nous défrustrer de sorte à pouvoir mieux (ré)agir ensuite.

Aux origines culturelles du système occidental : l’époque des Lumières (1)

Selon la définition la plus courante, les Lumières seraient un mouvement culturel et philosophique qui émerge dans la seconde moitié du XVIIe siècle sous l’impulsion de philosophes comme Locke, Montesquieu, Rousseau et Voltaire avant de se développer dans toute l‘Europe, et notamment en France, au XVIIIe siècle. On a donné à cette période le nom de « siècle des Lumières ». Par leur « engagement contre les oppressions religieuses et politiques », les membres de ce mouvement, qui se voyaient comme une élite avancée œuvrant pour un progrès du monde, combattant l’irrationnel, l’arbitraire, l’obscurantisme et la superstition des siècles passés, ont, à ce qu’il parait, procédé au renouvellement du savoir, de l’éthique et de l’esthétique de leur temps.
Ok, on retient !

Nous commencerons par constater que dès le début de la période des Lumières, au XVIIe siècle avec les publications de Chardin, Tavernier, et d’autres, et surtout la traduction du conte des « Mille et Une Nuits », les deux représentations les plus courantes de la femme musulmane dans la littérature française sont : -son enfermement dans les chambres du harem , -le rapport femme-eunuque dans le sérail.
Reprenons quelques citations des grands auteurs des Lumières où ils y évoquent les femmes du monde musulman :

Rousseau : « Le harem est une prison, les femmes y sont esclaves, amoureuses éperdues de leurs hommes, et gardées par les eunuques qu’elles haïssent. ».

Montesquieu : « La première porte du sérail est gardée par des huissiers du roi ; quiconque a affaire du palais et les gens de qualité y passent librement. La seconde porte est gardée par le capitaine de la porte, avec plusieurs domestiques et plusieurs gardes, et il n’y a que les officiers de la maison du roi qui puissent passer, à moins d’être mandés exprès. La troisième est gardée par les eunuques, et de celle-ci, il n’est pas permis d’en approcher à vue. Véritablement, il faut être au-dessus pour la voir (…) ».

Et Montesquieu était au-dessus apparemment…

L’image de la femme musulmane comme victime y est toujours liée à la terreur et à l’oppression d’une part, et à l’assouvissement des plaisirs charnels des seigneurs d’autre part.
Gardons à l’esprit que Montesquieu était radicalement opposé au droit de vote et à la participation politique des femmes en France…

Chardin : « Ce sont des femmes-objets soumises à la volonté du maître absolu. »

Voltaire : « Les Circassiens, qui sont pauvres et dont les filles sont belles, fournissent en beauté les harems du Grand Seigneur, du Sophie de Perse et de ceux qui sont assez riches pour acheter et pour entretenir cette marchandise précieuse. »
On sent bien dans ce passage le paradoxe entre la dénonciation et la fascination, voire même le désir de l’auteur.
Rousseau et Diderot parlent eux d’« Hourris des Harems » ou encore de « Sérail des Hourris » confondant ainsi les femmes musulmanes et les Hourris citées dans le coran, ce qui en dit long sur leur état de fantasmagorie. Mais c’est trop d’honneur pour nous, Messieurs Rousseau et Diderot.
Tous ces auteurs racontent donc des scènes et détaillent des endroits qu’ils décrivent eux-mêmes comme étant inaccessibles si ce n’est aux seigneurs… Ils rapportent en réalité des rêves ; celui de « l’Orientale » exotique, beurette d’époque oppressée par son barbare de mari polygame qu’il faut absolument aller civiliser….

Ils sont aussi obsédés par le divorce, la polygamie, le rapport entre les hommes (très souvent eunuques, de sorte à bien travailler la castration imaginaire des musulmans) et les femmes, ou encore la « liberté » des femmes. Ils utilisent le Sérail comme élément d’analogie politique ; la servitude fantasmée des femmes musulmanes est systématiquement liée à la servitude politique. La polygamie est d’ailleurs considérée par Chardin comme le principal levier de conquête des musulmans.

Mais le plus intéressant reste tout de même l’évolution de la considération de la femme par l’occident en fonction de son état idéologique : quelques siècles auparavant, l’Islam était considéré par l’Europe chrétienne conservatrice comme une religion de débauche et de libertinage où les femmes avaient droit au divorce et à l’indépendance financière. Il sera considéré comme rétrograde et oppressant dès lors que l’idéologie européenne aura amorcé la dernière phase de son détachement de Dieu et du religieux.

Pour faire le lien entre ces éléments d’histoire et la situation qui nous préoccupe dans cet article, j’utiliserais l’extrait suivant écrit par Sadek Neaimi :

« Ce maître (de Harem) n’est-il pas qu’une image pour les hommes du XVIIIe siècle qui se sentent frustrés à cause de l’éducation sexuelle héritée du christianisme faisant de la femme la cause du pêché originel. (…) Or il semble que cette femme-objet ne soit qu’une symbolique de l’Etat de la femme française et occidentale du XVIIIe siècle. A travers les femmes du Sérail, Montesquieu critique les pratiques sexuelles de son temps. » […] « Or cette idée de l’enfermement des femmes dans la société musulmane n’est pas une invention du XVIIIe siècle, elle remonte au XVIe siècle et se voit confirmée par les voyageurs du Levant à l’âge classique. Ce n’est, chez les philosophes, particulièrement Montesquieu, qu’une image stéréotypée des femmes musulmanes. Le discours du XVIe siècle « anti-turc » trouve ainsi un écho dans les écrits des Lumières, mais utilisé pour satisfaire le goût de l’exotisme et faire des histoires de sérails une littérature érotique, et peut-être aussi pour conforter par contraste la condition féminine en Europe : la femme occidentale se sentant privilégiée face à sa consœur musulmane. »
Il est donc en réalité logique que la haine que ces idéologues avaient contre l’islam ait percolé à travers le temps et l’évolution des théories politiques qu’ils ont contribué à développer et qui régissent les sociétés dans lesquelles nous vivons aujourd’hui.

A titre anecdotique, l’expression selon laquelle « les femmes musulmanes ne sortent que deux fois dans leur vie : à leur mariage et à leur mort » et que l’on entend parfois citée à tort comme un hadith du Prophète Mohamed (salla Allahu ‘alayhi wa sallam) date en réalité de cette époque et vient d’auteurs des Lumières.

Les femmes musulmanes dans l’art à la période des Lumières (XIXe siècle) (2)

Nous nous attarderons quelques instants aussi sur la représentation de la femme musulmane dans l’art à l’époque des Lumières (XIXe siècle) car cela nous permet d’imager la conception idéologique des Occidentaux envers le monde musulman et ses femmes en particulier. Les analogies que l’on peut faire avec les mentalités des Occidentaux aujourd’hui sont frappantes.
En effet, pour la société française du XIXe siècle, l’Orient, plus que jamais au goût du jour, devient le lieu de transgression de l’ordre, et très précisément de l’ordre moral. Cette transgression demande l’appropriation des lieux qui serviront à mettre en scène, de l’histoire et des mythes qui donneront un prétexte aux artistes, des femmes en particulier qui deviendront le sujet obsessionnel des tableaux orientalistes et de harems imaginaires.
Dans les célèbres et très courantes scènes de bains par exemple, les orientalistes donnent à voir l’assoupissement, l’inaction, l’enchevêtrement des corps tortueux des baigneuses. La lumière est sombre, ce qui laisse imaginer que la scène se déroule dans un endroit mystérieux aux couleurs et décors renvoyant à l’orient, et même intime vu la promiscuité des personnages. Or les femmes représentées ne ressemblent pas à des indigènes mais bien à des femmes blanches. Les esclaves y figurant, selon un schéma de femmes de couleur noire, sont également représentées selon une vision occidentalo-colonialiste (les domestiques du monde arabo-musulman étaient d’origines très diverses). Dans les tableaux, il y a toujours (et la fréquence est très frappante) un tissu-voile qui traîne quelque part autour des femmes dénudées insinuant ainsi qu’elles étaient bien couvertes avant d’être nues…

Pourtant, comme le fit Lady Montague, épouse de l’ambassadeur anglais à Istanbul en 1717, dans ces célèbres lettres adressées au peintre Ingres, certaines femmes occidentales de l’époque qui avaient eu l’occasion, lors d’expéditions, d’entrer dans les bains maures, avaient expliqué aux peintres que leurs représentations ne coïncidaient pas à la réalité, que les femmes n’étaient pas entièrement nues dans les hammams, que ceux-ci grouillaient d’enfants courant partout, que le voile assurait l’indépendance des musulmanes !!!! Mais aux auteurs d’ignorer totalement les remarques et de continuer à faire vivre dans leurs œuvres artistiques leurs fantasmes sur les femmes musulmanes.

Il en est tout autant pour les scènes de marchés d’esclaves et celles de guerre où la situation des femmes représentées en dit très long sur les représentations idéologiques ou schémas mentaux de l’époque par rapport aux femmes musulmanes et où le monde musulman évoque à la fois fascination, répulsion et effroi.

En fait, la vision de l’Orient résultant des œuvres orientalistes est plutôt un certain regard de l’Occident sur l’Orient : ce que beaucoup croient être des documents témoins ne sont en réalité que rêveries et des représentations empreintes de subjectivité où l’obsession de libération des femmes du monde musulman est non seulement très présente mais elle continue d’évoluer selon l’évolution idéologique du monde occidental encore aujourd’hui.

Les femmes présentées sont des modèles classiques conformes aux « canons européens de la beauté féminine », et non pas de véritables personnages issus de l’Orient et ces  « personnages-leurres » ont depuis longtemps revêtu la forme d’icônes des harems dans l’esprit occidental. Roger Bezombe affirmait qu’en Orient germèrent les croyances les plus puissamment organisées et les philosophies les mieux raisonnées. L’idolâtrie y créa, selon lui, des monstres de magnificence et de beauté plus que des chefs-d’œuvre. Mais à bien y penser, même les images tentant de reproduire une réelle vérité de l’Orient ne pourraient jamais le faire véritablement tant elles sont dépendantes du contexte idéologique duquel elles relèvent. Les images de l’Orient sont en quelque sorte le produit des normes figuratives, des codes idéologiques représentant la vision unique et « monoculaire » de la société qui les créé. Et tout cela nous rappelle bien des éléments qui nous sont très contemporains…
Et si jusque-là il ne s’est agi que d’articulation de mots, d’idées et de fantasmes, la colonisation physique et l’occupation du monde musulman par l’occident donnera lieu à une toute autre relation avec les femmes musulmanes comme nous le verrons au point suivant ; on passe du rêve à la réalisation du rêve… par la violence !

Photo de Marc Garanger, photographe colonial. Il obligeait les Algériennes à se dévoiler, parfois avec l’aide des militaires, en utilisant la force contre elles et leur entourage. Il était encore exposé à Paris en 2012.
Photo de Marc Garanger, photographe colonial. Il obligeait les Algériennes à se dévoiler, parfois avec l’aide des militaires, en utilisant la force contre elles et leur entourage. Il était encore exposé à Paris en 2012.

« Je savais que c’était un acte policier épouvantable, souligne Marc Garanger. Mais immédiatement je me suis rappelé les photos de l’Américain Edward Curtis qui avait photographié à la fin du 19e siècle les indiens bousillés par le peuple américain. Je me suis dit que c’était l’histoire qui recommençait. Donc je n’ai pas fait des photos d’identité mais des portraits en majesté cadrés à la ceinture pour rendre à ces femmes toute leur dignité. ». (C’est donc lui qui décidait de ce que devait être la dignité de ces femmes…)
«Dans chaque village, Marc Garanger faisait assoir les femmes sur un tabouret contre le mur blanc de leur maison. Pas de paroles. Pas de protestation. Saisies dans leur intimité, les femmes se pliaient aux ordres sans broncher. Au début, elles faisaient tomber sur leurs épaules le morceau de tulle qui voilait leur visage mais gardaient le cheich enroulé autour de la tête, puis elles ont été forcées à tout enlever. «Après avoir vu mes premières photos, le commandant a demandé à ce que les femmes soient complètement dévoilées. Il m’a dit : « quand on se fait photographier, on enlève son chapeau » ! C’était un pas de plus dans l’agression et ça se lit dans le regard de ces femmes. A l’exception des plus jeunes qui étaient sans doute plus apeurées, elles m’ont foudroyé du regard. Mais je savais ce que je faisais.».
(http://www.tv5.org/cms/chaine-franco…du-regard-.htm).

Pour rappel, comme écrit en introduction, les membres du mouvement des Lumières se voyaient comme « une élite avancée œuvrant pour un progrès du monde, combattant l’irrationnel, l’arbitraire, l’obscurantisme et la superstition des siècles passés, et étaient sensés procéder au renouvellement du savoir, de l’éthique et de l’esthétique de leur temps »…
Hum !

Les femmes musulmanes et la colonisation des XIX et XXe siècles.

Après un petit saut de quelques décennies à peine dans l’Histoire nous arrivons à la période la plus noire de la colonisation du monde musulman. Mais avant de passer au traitement réservé aux femmes musulmanes par l’autorité coloniale à travers l’exemple de l’occupation de l’Algérie, nous allons nous intéresser un instant au cas de la Turquie, et surtout d’Atatürk (3).

Car après la chute de l’Empire Ottoman, une nouvelle forme de colonisation par l’esprit se met en place : des personnalités locales sont choisies et mises à la tête des pays dont les frontières sont le pur fruit d’accord entre colons occidentaux, et ce pour permettre une colonisation plus « douce ».
Atatürk, qui faisait donc partie de ces personnalités, est considéré par ses homologues européens de l’époque comme un moteur de démocratisation, d’émancipation, etc. Il va pourtant très tôt faire passer des ordonnances sans concertation ; il va prohiber le port du foulard sans législation, pour éviter « la guerre civile » de ses propres mots. Or s’il anticipe une guerre civile c’est que manifestement son peuple est contre. Dans ce cas, pourquoi le prohibe-t-il ?

Son cas personnel nous aidera à comprendre : il épouse en 1923, Latifé Usakghil, une très brillante intellectuelle musulmane féministe ayant fait ses études en Allemagne et en France et parlant 4 langues. MAIS ! … elle portait le foulard !

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Latifé Usakghil et Mustafa Kemal Atatürk

Atatürk va subir des pressions de la part des autorités françaises et britanniques l’incitant à adopter l’image de la femme occidentale pour sa nation. Il tentera d’obliger sa femme à retirer son foulard et à s’habiller comme un homme.
Latifé connaissant bien le monde occidental pour y avoir vécu, refuse et, par ailleurs, milite avec ferveur et tente de faire adopter dans la loi le droit de vote aux femmes.
Deux ans après leur mariage, Atatürk, n’arrivant pas à faire céder son épouse et toujours sous l’injonction de la France et de l’Angleterre, divorce d’elle. Latifé sera ensuite empêchée par les pressions d’Atatürk, de la famille de ce dernier après sa mort, et avec l’aide de la France et de l’Angleterre, de toute communication vers l’extérieur jusqu’à son décès en 1975.
Ces nouvelles pouvant porter atteinte à son image de démocrate laïque moderniste, Atatürk va, pour masquer l’affaire, accorder le droit de vote aux femmes en 1934, soit plus de 20 ans avant la France !
On comprend alors qui était derrière l’interdiction du port du hijab allant à l’encontre de la volonté du peuple, et surtout, ce qu’il y a derrière des concepts comme la démocratie, développés et exportés par les Occidentaux vers les colonies et néo-colonies, ainsi que derrière ces pseudo-valeurs dites de liberté, d’égalité, etc.
Nous arrivons ensuite au temps fort de la colonisation du monde musulman au Maghreb.

Dans cette partie, nous nous référerons essentiellement aux écrits de Frantz Fanon sur l’Algérie (4) puisque l’analyse qu’il a faite du sujet qui nous occupe ici, développé au moment même de l’occupation, est très pertinente. Nous précisons néanmoins que la situation coloniale au Maroc et en Tunisie était sensiblement identique.
Comme développé plus haut, les Français prennent connaissance de la culture algérienne à travers l’habillement, les reportages et les documents artistiques, etc. Le voile dont se drapent les Algériennes et qui y occupe une place très importante délimite à la fois la société algérienne et sa composante féminine.

A partir des années 1930-1935, le combat décisif est engagé. Les responsables de l’administration française en Algérie, préposés à la destruction de l’originalité du peuple, chargés par les pouvoirs de procéder coûte que coûte à la désagrégation des formes d’existence susceptibles d’évoquer de près ou de loin une réalité nationale, vont justement porter le maximum de leurs efforts sur le port du voile.

L’administration précise en ce sens : « Ayons les femmes, le reste suivra ! », et « Si nous voulons frapper la société algérienne dans sa contexture, dans ses facultés de résistance, il nous faut d’abord conquérir les femmes ; il faut que nous allions les chercher derrière le voile où elles se dissimulent et dans les maisons où l’homme les cache. »

La situation de la femme deviendra alors le thème d’action principal de la France coloniale : « L’administration coloniale veut défendre solennellement la femme humiliée, mise à l’écart, cloîtrée » …
Tiens donc ! On en entend encore très souvent des comme celles-là, de nos jours.
C’est la période d’effervescence et de mise en application de toute une technique d’infiltration au cours de laquelle des meutes d’assistantes sociales et animatrices d’œuvres de bienfaisance se ruent sur les quartiers arabes.

Dans une stratégie d’éclatement des cellules familiales algériennes orchestrée par l’armée, les femmes algériennes sont invitées à jouer un « rôle fondamental, capital » dans la transformation de leur sort. On les presse de dire non à la sujétion séculaire. On leur décrit le rôle immense qu’elles ont à jouer. L’administration coloniale dépensera des sommes gigantesques dans ce combat.

propagande-algérie

On demandait souvent au travailleur algérien, au moment des entretiens d’embauche, si sa femme portait le voile. Son engagement dépendait de la réponse donnée. Et pour être vraiment sûr de la réponse au cas où il répondait non, des fêtes de noël étaient organisées et les travailleurs y étaient invités à venir avec leurs épouses.
Et alors que la discrimination à l’école envers les petits Algériens était très forte, l’administration trouve un intérêt soudain à la scolarisation des jeunes filles. Des sommes astronomiques qui nous rappellent les montants des subsides colossaux attribués à certaines associations que nous connaissons bien sont débloquées pour « éduquer » et « émanciper » les jeunes filles.
Malgré tous ces efforts, les Français n’arrivent pas à leurs fins : « L’islam tient sa proie ».
Aussi, alors qu’on reproche aux Algériens de retenir tant de beauté, les Européennes vont ressentir une certaine inquiétude devant certaines femmes algériennes dévoilées, qui avec une rapidité étonnante et une aisance insoupçonnée, réalisent de parfaites occidentales: « Frustrées devant le voile, elles éprouvent une impression analogue devant le visage découvert (…) La satisfaction de diriger l’évolution, de corriger les fautes de la dévoilée est non seulement retirée à l’Européenne, mais elle se sent mise en danger sur le plan de la coquetterie, de l’élégance, voire de la concurrence par cette… novice muée en professionnelle transformée en propagandiste (…) « Décidément ces femmes dévoilées sont tout de même des amorales dévergondées. », diront les européennes ».
L’intégration, pour être réussie, semble bien devoir n’être qu’un paternalisme continué, accepté.

Frantz Fanon était psychanalyste et recevait régulièrement des Français en thérapie, ce qui lui octroya une certaine expérience dans la psyché des Européens. Il constate par exemple que le fantasme du viol de la femme algérienne est fort présent dans les rêves d’Européens : « L’Européen rêve toujours d’un groupe de femmes, d’un champ de femmes, qui n’est pas sans évoquer le gynécée, le harem, thèmes exotiques fortement implantés dans l’inconscient. »
Le voile y a une place très particulière : « C’est ainsi que le viol de la femme algérienne, dans le rêve de l’Européen, est toujours précédé de la déchirure du voile. On assiste là à une double défloration. »

Pendant ce temps et suivant le contexte de violence croissante, les femmes algériennes demandent rapidement à rejoindre les rangs de la résistance armée. Les Algériennes engagées apprennent à la fois d’instinct leur rôle de femmes seules dans la rue et leur mission révolutionnaire. Elles transportent des documents, des denrées, des armes, sous leur long haïk. Les Français vont s’en rendre compte et littéralement se déchaîner sur les femmes algériennes. Des centaines d’entre elles sont torturées dans les geôles coloniales.

Les résistantes, par stratégie, décident alors de se dévoiler pour ressembler au modèle français de femme algérienne; « Porteuse de revolvers, de grenades, de centaines de fausses cartes d’identité ou de bombes, la femme algérienne dévoilée évolue comme un poisson dans l’eau occidentale. Les militaires et les patrouilles françaises lui sourient au passage. Des compliments sur son physique fusent çà et là, mais personne ne soupçonne que dans ses valises se trouve le pistolet-mitrailleur qui, tout à l’heure, fauchera quatre ou cinq membres d’une des patrouilles. »
Après 1957, l’adversaire se rend compte, certaines ayant parlé sous la torture, que les femmes algériennes très européanisées d’aspect, jouent un rôle fondamental dans la bataille. Des femmes européennes sont aussi arrêtées parmi les résistantes, au grand désarroi des Français. Il devient urgent de dissimuler le paquet au regard de l’occupant et de se couvrir à nouveau du haïk protecteur. On ne fera plus de discrimination entre les Algériennes : toutes sont suspectes…

meurtre

D’autres formes d’humiliation verront le jour. Le colonialisme français va rééditer à l’occasion du 16 mai 1958 sa campagne d’occidentalisation de la femme algérienne; des domestiques menacées de renvoi, de pauvres femmes arrachées de leurs foyers, des prostituées sont conduites sur la place publique et symboliquement dévoilées au cri de « vive l’Algérie française ! » …

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Ces scènes nous rappellent douloureusement celles où les directions d’écoles s’érigent devant leur établissement en gardien de l’ordre dominant, vomissant sans arrêt sur les jeunes musulmanes l’injonction de se dévoiler…
Frantz Fanon rapporte que « Spontanément et sans mot d’ordre, les femmes algériennes dévoilées depuis longtemps reprennent le haïk, affirmant ainsi qu’il n’est pas vrai que la femme se libère sur l’invitation de la France et du Général de Gaulle ».

A travers ces exemples nous avons pu prendre conscience de combien le voile a une valeur très importante pour le groupe social musulman et, dans un contexte de lutte, devient un mécanisme de résistance.
L’Algérienne, en quarante-huit heures, a bousculé toutes les pseudo-vérités que des années « d’études sur le terrain » avaient, pouvait-on croire, confirmées. En effet, l’effervescence et l’esprit révolutionnaires sont entretenus par la femme au foyer ce qui a bien montré que la guerre révolutionnaire n’est pas qu’une guerre d’hommes ! « Côte à côte avec nous, nos sœurs bousculent un peu plus le dispositif ennemi et liquident définitivement les vieilles mystifications de la musulmane arabe soumise. »

L’immigration économique des Indigènes issus des colonies vers l’ Europe

C’est pendant la fin de la colonisation que les premiers immigrés algériens, marocains et tunisiens arrivent en Europe Occidentale. Après les indépendances théoriques de l’Algérie, du Maroc et de la Tunisie, la France a quand même un intérêt économique à garder cette immigration. Celle-ci est extrêmement discrète et vit dans des ghettos : les immigrés « rasent les murs ».
La France attendra de cette immigration qu’elle retourne chez elle mais ce retour n’aura pas lieu. C’est le moment de transformer cette immigration économique initiée par les états coloniaux eux-mêmes en problèmes; la télévision ayant fait sa grande entrée dans les foyers européens, de 1960 à 1970 on y entretiendra l’image selon laquelle l’immigré est différent du Français et que ce dernier a intérêt à ce qu’il en reste ainsi. C’est aussi à ce moment que l’immigré devient le musulman suivant un schéma de construction d’un islam totalement imaginaire (5); l’étape première et majeure dans la construction de cet islam imaginaire se joue entre le milieu des années 1970 et la fin des années 1980 où deux phénomènes concomitants vont inciter le regard médiatique à s’intéresser tout particulièrement à l’islam : l’évolution de la situation internationale d’abord avec la crise pétrolière, et la très spectaculaire révolution iranienne.

Les profits économiques de la France sont mis à mal. Les mouvements de gauche se sentent trahis après le soutient qu’ils avaient porté à la révolution iranienne. Il faut diaboliser les responsables !
En 1989, éclate l’affaire Rushdie, et la première « affaire des tchadors » dans un collège de Creil. Cette polémique est justement lancée par la gauche trahie, quasiment par vengeance.
Les principes de « valeurs de la République » et de « laïcité » y sont mis en exergue. L’image du « bon musulman » arrive : sont « bons musulmans » ceux qui se positionnent en faveur de Rushdie et contre le foulard, et sont « intégristes » ceux qui sont contre Rushdie et contre l’interdiction du foulard.

Le 9 novembre 1989, c’est la chute du mur de Berlin et pendant que la France se questionne sur son identité dans le contexte mondialisé alors que la deuxième génération d’immigrés revendique son identité islamique. C’est le début de la crise aigue !
L’exclusion des « trois tchadors » du collège de Creil relève de la plus haute symbolique : on a exclu l’Iran du champ de vision de la France.
Les interdictions se multiplient et les arguments d’émancipation sont toujours à l’ordre du jour. Quand les filles voilées deviennent émancipées, c’est qu’elles seront devenues des outils de manipulation intégriste. Quand les filles émancipées dévoilées dénoncent la discrimination faite à leurs sœurs, c’est qu’elles sont influencées… !
L’évolution du vocabulaire pour identifier le foulard est tout à fait emblématique de la posture française : on passe du tchador iranien durant et après la révolution iranienne, à la burqa depuis l’invasion américaine en Afghanistan.
Il faudrait en réalité un ouvrage entier pour exposer l’évolution de notre situation depuis 1975. Nous la résumerons par l’image suivante :

liberté-égalité

… c’est que cette liberté, égalité et fraternité ne t’ont jamais été destinées, ô jeune musulmane !
Soit !

Pour conclure, nos contemporains n’ont en réalité rien inventé, l’histoire ne fait que se répéter depuis des siècles et à chaque obstacle politique que vit l’Occident, la question de l’islam, et tout particulièrement du voile (et donc des femmes), est manipulée à des fins de propagande politique. L’immigration, comme la question socio-économique, comme le contexte politique international ne sont que des pivots autour desquels les dominants articulent leurs positions contre l’Islam profondément ancrées en eux et en le système qu’ils animent et qui les anime.
Il est donc plus que nécessaire pour nous de replacer la lutte là où les abus ont commencé il y a des siècles et perdurent,en s’amplifiant aujourd’hui ; sur le plan idéologique !
Nous devons impérativement arrêter de nous mentir en pensant que ce n’est que parce que les autres ne nous connaissent pas et ont peur qu’ils nous considèrent de la sorte. Ces autres nous connaissent bien, du moins son élite, et depuis très longtemps comme nous le montre l’histoire! Il n’est d’ailleurs pas anodin de constater que l’écrasante majorité des agressions que connaissent les sœurs aujourd’hui trouvent leurs sources dans les institutions de l’Etat : violence symbolique via les discours politiques, violences morales via le système d’éducation et le marché de l’emploi, violences physiques via le système sécuritaire, etc.

Il ne s’agit donc plus uniquement de peur mais de haine, bien construite idéologiquement. Derrière chaque phrase assassine envoyée par un élu, derrière chaque article de presse rageur, derrière chaque insulte, bref derrière chaque violence symbolique, morale ou physique il y a des idées, des théories, de la propagande, de la peur alimentées par de la haine intellectuellement construite, de l’Histoire !

C’est donc dans la construction d’un rapport de force idéologique que nous devons concentrer nos efforts ; en nous réappropriant NOTRE HISTOIRE, surtout celle qui est liée à la leur et dont ils se sont octroyé le monopole de l’analyse et de l’enseignement ; en réaffirmant NOS VALEURS qu’ils n’ont de cesse de dénigrer ou dont ils nous dictent, sans gêne aucune, la manière dont nous devons les vivre ; en analysant les faits de société selon NOTRE GRILLE DE LECTURE ISLAMIQUE animée par la justice ; et surtout en reconquérant NOTRE IDENTITE de musulman-e-s !

Nous arriverons alors, petit à petit et avec l’aide d’Allah, à dénouer les nœuds de notre situation comme il se doit pour avancer au mieux ; cet article se voulait être une contribution à cela.

Puisse le Très Haut nous en donner la force !

Oumou Hourayra et Oum Anas pour Anâ-Muslima

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Notes :

(1) Les éléments d’histoire et citations repris dans cette partie sont issus de l’ouvrage de Sadek Neaimi « L’Islam au siècle des Lumières : image de la civilisation islamique chez les philosophes français du XVIIIe siècle ». Ed L’Harmattan.
(2) Les éléments repris dans cette partie sont issus de l’ouvrage de Lynne Thornton « La femme dans la peinture orientaliste ». Ed ACR.
(3) Les éléments repris dans cette partie sont issus de l’ouvrage de Ipek Calislar « Latife Hanim » et ont été traduits du Turc et analysés par Oum Ragheb.
(4) Les éléments et citations repris dans cette partie sont issus de l’ouvrage de Frantz Fanon « L’an V de la révolution algérienne ». Ed La Découverte.
(5) Les éléments repris dans cette partie sont issus de l’ouvrage de Thomas Delthombe « L’Islam imaginaire : La construction médiatique de l’islamophobie en France, 1975-2005 ». Ed La Découverte.

Source : http://www.ana-muslim.org/le-voile-et-la-femme-musulmane-dans-lhistoire/

Anâ-Muslima : Nos protections face aux agressions !

Publié le Mis à jour le

conseilssoeurs3Ces derniers jours, nous sommes témoins d’agressions de plus en plus fréquentes contre nos sœurs fi Llah, agressées lâchement et sauvagement, dans l’impunité la plus totale. Au vu du climat actuel et conscientes que nous sommes les premières cibles, l’équipe d’Anâ-Muslima souhaite vous faire partager quelques conseils :

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بسم الله الرحمن الرحيم

 Au nom d’Allah, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux

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Ces derniers jours, nous sommes témoins d’agressions de plus en plus fréquentes sur nos sœurs fiLlah agressées lâchement et sauvagement dans l’impunité la plus totale.

Sans protection ni défense de la part de la Oumma, spectatrice du climat d’attaque que subit l’Islam dont les premières victimes sont bien évidemment nos sœurs, celles-ci se voient contraintes de trouver des solutions pour assurer leurs sécurité et celle de leur famille, notamment celles qui n’ont pas le choix que de sortir seule.

Nous conseillons d’abord aux sœurs d’être obéissantes envers Allâh ta’ala, qui a dit : « Et restez dans vos foyers. » [Coran 33:33]. Nul doute que cette recommandation est plus que d’actualité, et que les sœurs doivent prendre conscience qu’elles ne doivent sortir que si c’est une nécessité qu’elles ne peuvent déléguer. Il est regrettable de voir que malgré les agressions de plus en plus fréquentes, des sœurs continuent à sortir sans nécessité réelle, parfois tard dans la nuit, en prenant les transports en commun.

Durant ce mois béni, nombreuses se rendent à la mosquée pour assister à la prière de la nuit qui se finit très tard. Au vu du climat actuel, il est recommandé pour vous mes sœurs de rester en sécurité dans vos foyers, si vous n’avez pas la possibilité d’y aller avec un mahram.

Aujourd’hui mes sœurs, vous êtes bien conscientes que nous sommes les premières cibles étant physiquement plus faibles. C’est pourquoi, l’équipe d’Anâ-Muslima souhaite vous faire partager quelques conseils, dans le cas où vous n’avez pas d’autres choix que de sortir.

Tout d’abord, avant chaque chose, soyez assidues à la prière du Fajr, qui nous assure la protection d’Allâh azawajel :

Le Prophète – Paix et bénédiction d’Allâh sur lui – a dit : « Quiconque prie Al fajr est sous la protection d’Allah. Ne vous mettez pas dans une situation où vous devrez rendre compte de votre négligence à Allah. » (Rapporté par al-Tabaraani, 7/267 ; Sahih al-Jaami’, n°6344)

Avant de sortir, n’oubliez pas vos invocations, et apprenez les aussi à vos enfants :

« Au Nom d’Allah, Je place ma confiance en Allah en dehors duquel il n’y a de force, ni puissance »

« Bismillâhi, tawakkaltou ‘ala l-lâhi, wa lâ hawla wa lâqowwata illâ bi-l-lâhi. »

بِسْمِ اللهِ ، تَوَكَّلْـتُ عَلى اللهِ وَلا حَوْلَ وَلا قُـوَّةَ إِلاّ بِالله

 ou/et encore

« O Seigneur! Je me réfugie auprès de Toi, contre le fait d’égarer ou d’être égaré, de commettre une erreur ou d’être induit en erreur, d’être injuste ou de subir une injustice et (je me réfugie auprès de Toi) contre le fait d’agir par ignorance ou d’être victime d’un tel comportement. »

Allâhumma innî ahûdhu bika an adilla aw udalla, aw azilla aw uzalla, aw azlima aw uzlama, aw ajhala aw yujhala 3alayya.

اللّهُـمَّ إِنِّـي أَعـوذُ بِكَ أَنْ أَضِـلَّ أَوْ أُضَـل ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَل ، أَوْ أَظْلِـمَ أَوْ أُظْلَـم ، أَوْ أَجْهَلَ أَوْ يُـجْهَلَ عَلَـيّ

Dans le meilleur des cas, faites-vous accompagner de vos mahrams, si vous en avez à proximité. Force est de constater que les agresseurs sont des lâches, voyant des hommes en notre compagnie, ils n’oseront jamais tenter quoi que ce soit.

A défaut, sortez avec d’autres sœurs, car les lâches préfèrent les proies isolées. Privilégiez les sorties en voiture, même pour les petits trajets, si vous êtes titulaire du permis et n’oubliez pas de verrouiller vos portes. Bien sûr, n’oubliez pas l’invocation de la monture.

Demandez à vos soeurs fiLlah mariées ou qui ont un mahram de vous accompagner si le voyage en transport est long et dans un endroit où vous ne vous sentirez pas en sécurité.

Pour nos sœurs qui n’ont pas d’autres moyens que de sortir seules, nous vous conseillons de choisir les heures de pointe ainsi que les rues fréquentées quitte à allonger votre trajet. Sait-on jamais des passants pourraient se sentir concernés et vous aider en cas de problème par la Grâce d’Allah.

Si vous devez emprunter les transports en communs, notamment le métro ou le RER, marchez le long du mur, et restez à proximité des sièges afin de vous agripper et d’avoir une prise, dans le cas ou ses lâches souhaiteraient vous jeter sur les rails, comme ce fut le cas pour une sœur récemment à Melun.

C’est ainsi qu’on reconnait l’infinie sagesse de notre prophète Muhammad – Paix et bénédiction d’Allâh sur lui – lorsqu’il dit aux femmes : « N’empruntez pas le milieu du chemin mais marchez sur le côté. » Rapporté par Abû Dawûd.

Essayez de repérer une rame où se trouvent des musulmans, en espérant insha Allâh qu’en cas d’agression ses derniers agirons.

Nous vous conseillons aussi de vous munir de certaines armes légales : une bombe lacrymogène ou une gazeuse prête à être actionnée car elle ne vous sera d’aucune utilité au fond de votre sac à main. Mieux encore, un taser paralysera instantanément votre agresseur et vous aurez ainsi le temps de prendre la fuite.

Tout le long, accompagnez-vous de vos invocations. Si toutefois, vous n’êtes pas rassurées, et que vous craignez qu’un mal vous atteigne, voici les invocations de circonstance :

« Lâ ilâha illâ Allâhu »

« Ô Seigneur épargne moi leurs méfaits de la façon qui Te plaira »

Allâhumma kfinîhim bimâ shi’ta

اللَّهُمَّ اكْفِلْنِيهِم بمَا شِئْت

Gardons en tête que ces conseils ne sont que des causes. Faisons-les causes mais n’oublions pas de placer notre confiance en Allah Al-Asim en dehors Duquel il n’y a aucun Protecteur.

“Hasbunullâh wani’amal Wakîl” حَسْبُـنا اللهُ وَنِعْـمَ الوَكـيل Dieu Seul nous suffit, Il est notre Meilleur Défenseur.

« Celui qui s’en remet à Dieu, Dieu lui suffit » [ 65 – 3]. Travaillons donc notre confiance en Allâh ta’3ala, qui nous promet protection, pour Celui qui choisira de ne s’en remettre qu’à Lui.

Et pour finir, le meilleur des conseils en ces temps de troubles est de vous exhorter à préparer votre hijra et quitter ces lieux où nous ne sommes décidément plus en sécurité.

Nous espérons que ces conseils vous seront profitables incha Allâh, n’hésitez pas à propager, et si vous avez d’autres conseils, n’hésitez pas à nous les transmettre. Nous avons également adapté cet article en version « flyer » imprimable à distribuer autour de vous toutes insha Allâh :

anamuslimaimage
Cliquer pour agrandir.

Vos soeurs d’Anâ-Muslima

Wa’alaykoum sâlam wa rahmatuLlahi wa barakatuh

Source : http://www.ana-muslim.org/nos-protections-face-aux-agressions-ana-muslima/

Islam&Info et Islamotion TV : Trappes, Samba du Collectif des Habitants de Trappes et Elias d’Imzalène

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En plein cœur de Trappes, nous tentons de vous délivrer un témoignage au plus près du terrain, Samba du Collectif des Habitants de Trappes et Elias d’Imzalène nous livrent une version qui contredit celle des médias dit “main stream” et des syndicats de police, cette vidéo explique avec détail comment s’est déroulée cette interpellation policière musclée …

Jusqu’à la mise en liberté du mari accusé d’avoir agressé un policier.

Anâ-Muslim : Les événements sur Trappes, un point de non retour

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trappesfinal3Agresser une femme voilée devient progressivement un geste citoyen, un acte républicain pour un peuple dont la haine de l’autre n’a d’égal que la lâcheté.

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بسم الله الرحمن الرحيم

 Au nom d’Allah, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux

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C’est un éclairage étonnant qui nous a été donné ce samedi 20 juillet 2013 sur les événements qui ont eu lieu à Trappes.

Les caméras de la presse étaient braquées sur le commissariat de la ville, en insistant sur les dérapages et échauffourées entre habitants excédés par la violence policière et d’autre part une police «_républicaine » qui s’attache à mettre une pression sur toute une communauté dans un moment bien choisi qu’est celui du mois de Ramadhân.

Cette presse française n’a définitivement plus rien d’objectif et ressemble en tous points aux tabloïds britanniques qui surfent sur des événements pour créer le « buzz » car elle a visiblement oublié les multiples agressions dont est victime la communauté musulmane depuis quelques semaines, principalement les femmes.

Une telle mise en scène médiatique relève d’une propagande excellemment bien ficelée, voir tout au mieux, de la pure désinformation. Il suffit pour s’en convaincre de considérer plusieurs points.

Argenteuil, le point de départ

Après de multiples agressions où des sœurs ont été molestées par des hommes qui sont toujours fuite ou pas d’ailleurs étant donné le souci de la police républicaine et les moyens mis en œuvre pour les retrouver et qui s’est soldé par la mort du bébé d’une sœur qui était enceinte.

Dans ce contexte déjà exacerbé, la police, arrêtera une sœur au nom de la loi « républicaine » et l’humilie en garde à vue et provoquera des tensions a sein de la communauté musulmane d’Argenteuil.

S’en suivra dans toute la France des agressions d’une similarité plus qu’étrange (Marseille, Paris, Orléans, Reims, Melun, Lyon…)

Depuis les dernières agressions contre nos sœurs sur la ville d’Argenteuil et l’effervescence de la communauté autour de l’événement, certains auraient pu naïvement croire que les choses seraient amenées à se calmer, au mieux à se tasser, laissant place à d’autres urgences et priorités pour la populace de France.

Il n’en a rien été. Comme nous l’affirmons, depuis le début, les agressions et autres provocations contre les femmes voilées (sans distinction entre hijab, jilbab, niqab…) n’ont cessés d’augmenter. L’événement sur Argenteuil sonnant plus comme un signal de départ plutôt qu’un avertissement.

Les lâches agissements aussi bien de « citoyen lambda » que les provocations explicites des forces « de l’ordre » deviennent d’une banalité à peine culpabilisante voire complaisante sous les yeux des autorités socialistes.

Aujourd’hui sur Trappes

Comme vous l’avez tous constaté, après l’agression (au couteau !) d’une sœur plus tôt dans la semaine à Trappes, nous apprenons l’interpellation et l’arrestation d’une sœur en niqab ainsi que son mari. Suite à cette interpellation et le maintien en garde à vue de son mari, une manifestation a eu lieu et a dégénéré en affrontement entre les jeunes en colère et les forces de police Revenons sur la cause de tout ces événements

Jeudi 18 juillet, à l’heure de la prière de Maghreb, l’heure également de la rupture du jeûne, une sœur en niqab, sorti de chez elle avec son mari pour aider sa mère revenu des courses, est abordé par la police afin de procédé à un contrôle d’identité, le port du niqab étant interdit.

Notre sœur est prête à obtempérer lorsque l’un des agents de police bouscule brutalement sa mère, sans raison apparente. Suite à cela notre sœur perd son sang froid et exprime son mécontentement à la police qui, de facto, malmène violemment la sœur. Le mari, essayant de venir en aide à son épouse, est violemment interpellé et frappé par plusieurs agents.

Tout les deux sont amenés au commissariat, laissés sans nourriture ni boisson, après avoir jeûner toute une journée. Notre sœur est finalement libérée dans les environs de 23heures, son mari étant maintenu en garde à vue. A noter que le couple à un enfant en bas âge (3 mois), notre sœur a signifié aux agents de police qu’il fallait allaiter le bébé. L’un des agents lui répondit, sans scrupule, « ouais et après ? ». Rappelons également que la police a refusé de laisser sa famille lui apporté de la nourriture.[1]

Suite à cette interpellation, un rassemblement devant le poste de police est organisé le lendemain afin de protester contre la prolongation de la garde à vue (musclé) du mari ainsi que contre la manière dont s’est déroulée l’interpellation. Manifestation qui va finalement dégénérer et déboucher sur des affrontements avec la jeunesse de Trappes.

Nous tenons à rappeler qu’Anâ-Muslim est une association qui à pour principal but la prédication et, en tant que tel, nous ne pouvons effectuer un travail journalistique complet de relais de l’information et de reportage sur le terrain, au risque de sacrifier le but premier de notre structure. Mais face à de telle agression nous avons, tout de même, le devoir de réagir et d’apporter une grille de lecture sur ce genre d’événement qui nous interpelle tous.

Ceci étant dit, il était impératif de rappeler les circonstances du « contrôle d’identité » de notre sœur. Les violences qui s’en sont suivis – suite au maintient en garde à vue du mari (lui-même agressé), ont eu lieu à cause d’un climat délétère répandu depuis l’agression en début de semaine d’une autre sœur voilée sur la même ville (similitude avec Argenteuil et Reims).

Ces manifestations de colère de la jeunesse de Trappes sont également à mettre en perspective avec le climat islamophobe, voire islamodium (haine contre l’Islam), régnant en France et motivant des individus à agresser des femmes pour la simple raison qu’elles portent un voile.

Ces agressions, ces interpellations qui dérogent même à leur propre loi et cette hystérie anti-musulmane en France (entretenu par les autorités) sont plusieurs facteurs qui amènent inexorablement les musulmans vers une communautarisation forcée et assumée ; ceci pour la sécurité et la préservation de leurs épouses, leurs enfants, leurs biens et leur religion.

Constat des faits

Cette recrudescence d’actes « islamophobes » n’est pas le fruit du hasard, elle est l’aboutissement (ce n’est qu’un début) de la politique de lavage massif de cerveaux de la population orchestrée depuis de nombreuses années par l’ensemble des détenteurs du pouvoir.

Les politicards se cachent naturellement derrière l’extrême-droite. Même si ce genre d’actes étaient jusqu’à il y a peu l’apanage de ce type de mouvement, il n’en est plus rien aujourd’hui ; les agressions récentes sont le fait de citoyens « lambda » manipulés. Et si celles-ci choquent particulièrement de par leurs violences, n’oublions pas qu’elles sont l’évolution des agressions verbales qui sont devenues aussi courantes que faciles.

Agresser une femme voilée devient progressivement un geste citoyen, un acte républicain pour un peuple dont la haine de l’autre n’a d’égal que la lâcheté. A noter également la complicité active ou passive des témoins des scènes (cf. Reims, Paris…). Et la police, chargée du « maintien de l’ordre et de la protection des citoyens », non contente de ne pas s’acquitter des missions qui sont les siennes ni même de mettre de l’huile sur le feu, semble partie prenante de ces injustices.

Notre communauté ne doit compter que sur Allah avant tout puis sur elle-même pour assurer sa sécurité, dans un contexte qui n’est pas sans rappeler la situation des musulmans andalous sous domination espagnole…

Hors de question de tomber dans la victimisation, faire dans le larmoyant, et encore moins de se rabaisser à aller mendier à l’oppresseur les droits qu’il garantit au reste de l’humanité. Comment être assez naïf pour croire que c’est auprès de ceux qui ont tout mis en œuvre pour exacerber cette « islamophobie » chez ses citoyens que l’on va trouver protection et secours, alors qu’ils ne cessent de nous démontrer qu’ils ne nous agréeront pas tant que l’on ne suivra pas leur religion…

Encore faut-il avoir les bases religieuses (ou simplement une vision lucide de la réalité) pour le comprendre et y faire face honorablement.

{Certes vous serez éprouvés dans vos biens et vos personnes; et certes vous entendrez de la part de ceux à qui le Livre a été donné avant vous, et de la part des Associateurs, beaucoup de propos désagréables. Mais si vous êtes endurants et pieux…Voilà bien la meilleure résolution à prendre} S.3 – V.186

Vos frères d’Anâ-Muslim

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[1] Informations venant du témoignage direct de notre sœur, qu’elle nous a envoyé via notre messagerie, le soir même de l’interpellation.

Source : http://www.ana-muslim.org/les-evenements-sur-trappes-un-point-de-non-retour/

Le père d’une musulmane témoigne sur l’agression par des skinheads à Argenteuil

Publié le Mis à jour le

Le père de Rabi’a témoigne de l’agression qu’a subi sa fille.